彼かれらは言いふのみにて行おこなはぬなり。また重おもき荷にを括くくりて人ひとの肩かたにのせ、己おのれは指ゆびにて之これを動うごかさんともせず。凡すべてその所作しわざは人ひとに見みられん為ためにするなり、即すなわちその経札きやうふだを幅はばひろくし、衣ころもの総ふさを大おおきくし、饗宴ふるまひの上席じょうせき、会堂かいどうの上座かみざ、市場しじょうにての敬礼けいれい、また人ひとにラビと呼よばるることを好このむ。されど汝なんぢらはラビの称となへを受うけくな。また、導師どうしの称しょうを受うけくな。

禍害わざはひなるかな、偽善ぎぜんなる学者がくしゃ、なんぢらは人ひとの前まえに天国てんごくを閉とざして、自みずから入はいらず、入はいらんとする人ひとの入はいるをも許ゆるさぬなり。盲目めしひなる手引てびきよ、汝なんじらは蚋ぶよを漉こし出だして駱駝らくだを呑のむなり。禍害かがいなるかな、偽善ぎぜんなる学者がくしゃ、外そとは人ひとに正ただしく見みゆれども、内うちは偽善ぎぜんと不法ふほうとにて満みつるなり。禍害かがいなるかな、偽善ぎぜんなる学者がくしゃ、汝なんじらは預言よげん者しゃの墓はかをたて、義人ぎじんの碑いしぶみを飾かざりて言いふ、「我われらもし先祖せんぞの時ときにありしならば、預言よげん者しゃの血ちを流ながすことに与くみせざりしものを」と。かく汝なんじらは預言よげん者しゃを殺ころしし者ものの子こたるを自みずから証あかしす。なんぢら己おのが先祖せんぞの桝目ますめを充みたせ。蛇へびよ、蝮まむしの裔すゑよ、なんぢら争いかでゲヘナの刑罰けいばつを避さけ得えんや。

Ｌ君くん、わるいけれども、今月こんげつは、君きみにむかってものを言いうようになりそうだ。君きみは、いま、学者がくしゃなんだってね。ずいぶん勉強べんきょうしたんだろう。大学だいがく時代じだいは、あまり「でき」なかったようだが、やはり、「努力どりょく」が、ものを言いったんだろうね。ところで、私わたくしは、こないだ君くんのエッセイみたいなものを、偶然ぐうぜんの機会きかいに拝見はいけんし、その勿体もったいぶりに、甚はなはだおどろくと共ともに、君きみは外国がいこく文学ぶんがく者しゃ（この言葉ことばも頗すこぶる奇妙きみょうなもので、外国がいこく人にんのライターかとも聞きこえるね）のくせに、バイブルというものを、まるでいい加減かげんに読よんでいるらしいのに、本当ほんとうに、ひやりとした。古来こらい、紅毛こうもう人にんの文学ぶんがく者しゃで、バイブルに苦くるしめられなかったひとは、一人ひとりでもあったろうか。バイブルを主軸しゅじくとして回転かいてんしている数すう万まんの星ほしではなかったのか。

しかし、それは私わたくしの所謂いわゆるあまい感かんじ方かたで、君きみたちは、それに気きづいていながらも、君きみたちの自己じこ破産はさんをおそれて、それに目めをつぶっているのかも知しれない。学者がくしゃの本質ほんしつ。それは、私わたくしにも幽かすかにわかるところもあるような気きがする。君きみたちの、所謂しょい「神かみ」は、「美貌びぼう」である。真白まっしろな手袋てぶくろである。

自分じぶんは、かつて聖書せいしょの研究けんきゅうの必要ひつようから、ギリシャ語ごを習ならいかけ、その異様いようなよろこびと、麻痺剤まひざいをもちいて得えたような不ふ自然しぜんな自負じふ心しんを感かんじて、決けっして私わたくしの怠惰たいだからではなく、その習得しゅうとくを抛棄ほうきした覚おぼえがある。あの不ふ健康けんこうな、と言いっていいくらいの奇妙きみょうに空転くうてんしたプライドの中なかに君きみたちが平気へいきでいつも住すんでいるものとしたら、それは或あるいは、あのイエスに、「汝なんじらは白しろく塗ぬりたる墓はかに似にたり、外そとは美うつくしく見みゆれども、云々うんぬん」と言いわれても仕方しかたがないのではないかと思おもわれる。

勉強べんきょうがわるくないのだ。勉強べんきょうの自負じふがわるいのだ。

私わたくしは、君きみたちの所謂しょい「勉強べんきょう」の精華せいかの翻訳ほんやくを読よませてもらうことによって、実じつに非常ひじょうなたのしみを得えた。そのことに就ついては、いつも私わたくしは君きみたちにアリガトウの気持きもちを抱いだき続つづけて来きたつもりである。しかし、君きみたちのこの頃ごろのエッセイほど、みじめな貧まずしいものはないとも思おもっている。

君きみたちは、（覚おぼえておくがよい）ただの語学ごがくの教師きょうしなのだ。家庭かてい円満えんまん、妻子さいしと共ともに、おしるこ万才ばんざいを叫さけんで、ボオドレエルの紹介しょうかい文ぶんをしたためる滅茶めちゃもさることながら、また、原文げんぶんで読よまなければ味あじがわからぬと言いって自身じしんの名訳めいやくを誇ほこって売うるという矛盾むじゅんも、さることながら、どだい、君きみたちには「詩し」が、まるでわかっていないようだ。

イエスから逃にげ、詩しから逃にげ、ただの語学ごがくの教師きょうしと言いわれるのも口惜くやしく、ジャアナリズムの注文ちゅうもんに応おうじて、何なんやら「ラビ」を装よそおっている様子ようすだが、君きみたちが、世よの中なかに多少たしょうでも信頼しんらいを得えている最後さいごの一ひとつのものは何なんか。知しりつつ、それを我わが身みの「地位ちい」の保全ほぜんのために、それとなく利用りようしているのならば、みっともないぞ。

教養きょうよう？　それにも自信じしんがないだろう。どだい、どれがおいしくて、どれがまずいのか、香気こうきも、臭気しゅうきも、区別くべつが出来できやしないんだから。ひとがいいと言いう外国がいこくの「文豪ぶんごう」或あるいは「天才てんさい」を、百ひゃく年ねんもたってから、ただ、いいというだけなんだから。

優雅ゆうが？　それにも、自信じしんがないだろう。いじらしいくらいに、それに憧あこがれていながら、君きみたちに出来できるのは、赤瓦あかがわらの屋根やねの文化ぶんか生活せいかつくらいのものだろう。

語学ごがくには、もちろん自信じしん無なし。

しかし、君きみたちは何なんやら「啓蒙家けいもうか」みたいな口調くちょうで、すまして民衆みんしゅうに説といている。

洋行ようこう。

案外あんがい、そんなところに、君きみたちと民衆みんしゅうとのだまし合あいが成立せいりつしているのではないか。まさか、と言いうこと勿なかれ。民衆みんしゅうは奇態きたいに、その洋行ようこうというものに、おびえるくらい関心かんしんを持もつ。

田舎者いなかものの上京じょうきょうということに就ついて考かんがえて見みよう。二十にじゅう年ねん前まえに、上野うえのの何なんとか博覧はくらん会かいを見みて、広小路ひろこうじの牛ぎゅうのすき焼やきを食たべたと言いうだけでも、田舎いなかに帰かえれば、その身みに相当そうとうの箔はくがついているものである。民衆みんしゅうは、これに一目いちもくをおくのだから、こたえられまい。況いわんや、東京とうきょうで三さん年ねん、苦学くがくして法律ほうりつをおさめた（しかし、それは、通信つうしん講義こうぎ録ろくでも、おさめることが出来できるようだが）そのような経歴けいれきを持もったとあれば、村むらの顔役かおやくの一人ひとりに、いやでも押おされるのである。田舎者いなかものの出世しゅっせの早道はやみちは、上京じょうきょうにある。しかも、その田舎者いなかものは、いい加減かげんなところで必かならず帰郷ききょうするのである。そこが秘訣ひけつだ。その家族かぞくと喧嘩けんかをして、追おわれるように田舎いなかから出でて来きて、博覧はくらん会かいも、二に重じゅう橋はしも、四十よんじゅう七なな士しの墓はかも見みたことがない（或あるいは見みる気きも起おこらぬ）そのような上京じょうきょう者しゃは、私わたくしたちの味方みかただが、いったい日本にっぽんの所謂しょい「洋行ようこう者しゃ」の中なかで、日本にっぽんから逃にげて行いく気きで船ふねに乗のった者ものは、幾いく人にんあったろうか。

外国がいこくへ行いくのは、おっくうだが、こらえて三さん年ねんおれば、大学だいがくの教授きょうじゅになり、母ははをよろこばすことが出来できるのだと、周囲しゅういには祝福しゅくふくせられ、鹿島かしま立たちとか言いうものをなさるのが、君きみたち洋行ようこう者しゃの大半たいはんではなかろうか。それが日本にっぽんの洋行ようこう者しゃの伝統でんとうなのであるから、碌ろくな学者がくしゃの出でないのも無理むりはないネ。