アメリカのエイランドなる人ひとの著あらわしたる『モラル・サイヤンス』という書しょに、人ひとの身心しんしんの自由じゆうを論ろんじたることあり。その論ろんの大意たいいにいわく、人ひとの一身いっしんは他人たにんと相あい離はなれて一人前いちにんまえの全体ぜんたいをなし、みずからその身みを取とり扱あつかい、みずからその心こころを用もちい、みずから一人ひとりを支配しはいして、務むべき仕事しごとを務むるはずのものなり。ゆえに、第だい一いち、人ひとにはおのおの身体からだあり。身体しんたいはもって外物がいぶつに接せっし、その物ものを取とりてわが求もとむるところを達たっすべし。譬たとえば種しゅを蒔まきて米べいを作つくり、綿めんを取とりて衣服いふくを製せいするがごとし。第だい二に、人ひとにはおのおの智恵ちえあり。智恵ちえはもって物ものの道理どうりを発明はつめいし、事ことを成なすの目途もくとを誤あやまることなし。譬たとえば米べいを作つくるに肥こやしの法ほうを考かんがえ、木綿もめんを織おるに機はたの工夫くふうをするがごとし。みな智恵ちえ分別ぶんべつの働はたらきなり。

第だい三さん、人ひとにはおのおの情欲じょうよくあり。情欲じょうよくはもって心身しんしんの働はたらきを起おこし、この情欲じょうよくを満足まんぞくして一身いっしんの幸福こうふくをなすべし。たとえば人ひととして美服びふく美食びしょくを好このまざる者ものなし。されどもこの美服びふく美食びしょくはおのずから天地てんちの間あいだに生しょうずるものにあらず。これを得えんとするには人ひとの働はたらきなかるべからず。ゆえに人ひとの働はたらきはたいていみな情欲じょうよくの催促さいそくを受うけて起おこるものなり。この情欲じょうよくあらざれば働はたらきあるべからず、この働はたらきあらざれば安楽あんらくの幸福こうふくあるべからず。禅ぜん坊主ぼうずなどは働はたらきもなく幸福こうふくもなきものと言ゆうべし。

第だい四よん、人ひとにはおのおの至誠しせいの本心ほんしんあり。誠まことの心こころはもって情欲じょうよくを制せいし、その方向ほうこうを正ただしくして止とまるところを定さだむべし。たとえば情欲じょうよくには限かぎりなきものにて、美服びふく美食びしょくもいずれにて十分じゅうぶんと界さかいを定さだめ難がたし。今いまもし働はたらくべき仕事しごとをば捨すて置おき、ひたすらわが欲ほっするもののみを得えんとせば、他人たにんを害がいしてわが身みを利りするよりほかに道みちなし。これを人間にんげんの所業しょぎょうと言ゆうべからず。この時ときに当あたりて欲よくと道理どうりとを分別ぶんべつし、欲よくを離はなれて道理どうりの内うちに入はいらしむるものは誠まことの本心ほんしんなり。第だい五ご、人ひとにはおのおの意思いしあり。意思いしはもって事ことをなすの志こころざしを立たつべし。譬たとえば世よの事ことは怪我けがの機はずみにてできるものなし。善ぜんき事ことも悪わるき事こともみな人ひとのこれをなさんとする意いありてこそできるものなり。

以上いじょう、五いつつのものは人ひとに欠かくべからざる性質せいしつにして、この性質せいしつを自由じゆう自在じざいに取とり扱あつかい、もって一身いっしんの独立どくりつをなすものなり。さて独立どくりつといえば、ひとり世よの中なかの偏人へんじん奇き物ぶつにて世間せけんの付合つきあいもなき者もののように聞きこゆれども、けっして然しからず。人ひととして世よに居おれば、もとより朋友ほうゆうなかるべからずといえども、その朋友ほうゆうもまたわれに交まじわりを求もとむることなおわが朋友ほうゆうを慕したうがごとくなれば、世よの交まじわりは相あい互たがいのことなり。ただこの五いつつの力ちからを用よううるに当あたり、天てんより定さだめたる法ほうに従ついて、分限ぶんげんを越こえざること緊要きんようなるのみ。すなわちその分限ぶんげんとは、我われもこの力ちからを用もちい、他人たにんもこの力ちからを用もちいて、相互そうごにその働はたらきを妨さまたげざるを言いうなり。かくのごとく、人ひとたる者ものの分限ぶんげんを誤あやまらずして世よを渡わたるときは、人ひとに咎とがめらるることもなく、天てんに罪つみせらるることもなかるべし。これを人間にんげんの権けん義よしと言いうなり。

右みぎの次第しだいにより、人ひとたる者ものは他人たにんの権けん義よしを妨さまたげざれば、自由じゆう自在じざいに己おのが身体からだを用よううるの理りあり。その好このむところに行いき、その欲ほっするところに止とまり、あるいは働はたらき、あるいは遊あそび、あるいはこの事ことを行おこない、あるいはかの業ごうをなし、あるいは昼夜ちゅうや勉強べんきょうするも、あるいは意いに叶かなわざれば無為むいにして終日しゅうじつ寝ねるも、他人たにんに関係かんけいなきことなれば、傍かたわらよりかれこれとこれを議論ぎろんするの理りなし。

今いまもし前まえの説せつに反はんし、「人ひとたる者ものは理非りひにかかわらず他人たにんの心こころに従ついて事ことをなすものなり、わが了簡りょうけんを出でだすはよろしからず」という議論ぎろんを立たつる者ものあらん。この議論ぎろんはたして理りの当然とうぜんなるか。理りの当然とうぜんならばおよそ人ひとと名なのつきたる者ものの住居じゅうきょする世界せかいには通用つうようすべきはずなり。仮かりにその一いち例れいを挙あげて言いわん。禁裏きんりさまは公方くぼうさまよりも貴とうときものなるゆえ、禁裏きんりさまの心こころをもって公方くぼうさまの身みを勝手かって次第しだいに動うごかし、行いかんとすれば「止とまれ」と言いい、止とまらんとすれば「行いけ」と言いい、寝ねるも起おきるも飲のむも食くうもわが思おもいのままに行おこなわるることなからん。公方くぼうさまはまた手下てしたの大名だいみょうを制せいし、自分じぶんの心こころをもって大名だいみょうの身みを自由じゆう自在じざいに取とり扱あつかわん。大名だいみょうはまた自分じぶんの心こころをもって家老かろうの身みを制せいし、家老かろうは自分じぶんの心こころをもって用人ようにんの身みを制せいし、用人ようにんは徒士かちを制せいし、徒士かちは足軽あしがるを制せいし、足軽あしがるは百姓ひゃくしょうを制せいするならん。

さて百姓ひゃくしょうに至いたりてはもはや目下めしたの者ものもあらざれば少すこし当惑とうわくの次第しだいなれども、元来がんらいこの議論ぎろんは人間にんげん世界せかいに通用つうようすべき当然とうぜんの理りに基もとづきたるものなれば、百ひゃく万まん遍へんの道理どうりにて、回まわれば本もとに返かえらざるを得えず。「百姓ひゃくしょうも人ひとなり、禁裏きんりさまも人ひとなり、遠慮えんりょはなし」と御免ごめんを蒙こうむり、百姓ひゃくしょうの心こころをもって禁裏きんりさまの身みを勝手かって次第しだいに取とり扱あつかい、行幸ぎょうこうあらんとすれば「止とまれ」と言いい、行在あんざいに止とまらんとすれば「還御かんぎょ」と言いい、起き居眠いねむり食しょく、みな百姓ひゃくしょうの思おもいのままにて、金衣きんい玉たま食しょくを廃はいして麦飯ばくはんを進すすむるなどのことに至いたらば如何いかが。かくのごときはすなわち日本にっぽん国こく中ちゅうの人民じんみん、身みみずからその身みを制せいするの権けん義よしなくしてかえって他人たにんを制せいするの権けんあり。

人ひとの身みと心こころとはまったくその居処いどころを別べつにして、その身みはあたかも他人たにんの魂たましいを止やむる旅宿りょしゅくのごとし。下戸げこの身みに上戸じょうごの魂たましいを入いれ、子供こどもの身みに老人ろうじんの魂たましいを止とめ、盗賊とうぞくの魂たましいは孔夫子こうふうしの身みを借用しゃくようし、猟師りょうしの魂たましいは釈迦しゃかの身みに旅宿りょしゅくし、下戸げこが酒さけを酌くんで愉快ゆかいを尽つくせば、上戸じょうごは砂糖さとう湯ゆを飲のんで満足まんぞくを唱となえ、老人ろうじんが樹きに攀よじて戯たわむれるれば、子供こどもは杖つえをついて人ひとの世話せわをやき、孔夫子こうふうしが門人もんじんを率ひきいて賊ぞくをなせば、釈迦しゃか如来にょらいは鉄砲てっぽうを携たずさえて殺生せっしょうに行いくならん。奇きなり、妙みょうなり、また不可思議ふかしぎなり。

これを天理てんり人情にんじょうと言いわんか、これを文明ぶんめい開化かいかと言いわんか。三さん歳さいの童子どうじにてもその返答へんとうは容易よういなるべし。数千すうせん百ひゃく年ねんの古いにしえより和漢わかんの学者がくしゃ先生せんせいが、上下じょうげ貴賤きせんの名分めいぶんとて喧やかましく言いいしも、つまるところは他人たにんの魂たましいをわが身みに入いれんとするの趣向しゅこうならん。これを教おしえこれを説とき、涙なみだを流ながしてこれを諭さとし、末世まっせの今日きょうに至いたりてはその功徳くどくもようやく顕あらわれ、大だいは小しょうを制せいし強きょうは弱じゃくを圧あっするの風俗ふうぞくとなりたれば、学者がくしゃ先生せんせいも得意とくいの色いろをなし、神代じんだいの諸尊しょそん、周しゅうの世よの聖賢せいけんも、草葉くさばの蔭かげにて満足まんぞくなるべし。いまその功徳くどくの一いち、二にを挙あげて示しめすこと左ひだりのごとし。