前条ぜんじょうに「方今ほうこんわが国くににおいてもっとも憂うれうべきは人民じんみんの見識けんしきいまだ高尚こうしょうならざるの一事いちじなり」と言いえり。人ひとの見識けんしき品行ひんこうは、微妙びみょうなる理りを談だんずるのみにて高尚こうしょうなるべきにあらず。禅家ぜんけに悟道ごどうなどの事ことありて、その理りすこぶる玄妙げんみょうなる由よしなれども、その僧侶そうりょの所業しょぎょうを見みれば、迂遠うえんにして用ように適てきせず、事実じじつにおいては漠然ばくぜんとしてなんらの見識けんしきもなき者ものに等ひとし。

また人ひとの見識けんしき、品行ひんこうはただ聞きき見みの博ひろきのみにて高尚こうしょうなるべきにあらず。万巻ばんかんの書しょを読よみ、天下てんかの人ひとに交まじわり、なお一己いっこの定見ていけんなき者ものあり。古ふる習を墨守ぼくしゅする漢かん儒者じゅしゃのごときこれなり。ただ儒者じゅしゃのみならず、洋学ようがく者しゃといえどもこの弊へいを免まぬがれず。いま西洋せいよう日新にっしんの学がくに志こころざし、あるいは経済けいざい書しょを読よみ、あるいは修身しゅうしん論ろんを講こうじ、あるいは理学りがく、あるいは智学ちがく、日夜にちや精神せいしんを学問がくもんに委ゆだねて、その状じょうあたかも荊棘けいきょくの上うえに坐ざして刺衝ししょうに堪ゆべからざるのはずなるに、その人ひとの私わたくしにつきてこれを見みればけっして然しからず、眼めに経済けいざい書しょを見みて一家いっかの産さんを営いとなむを知しらず、口くちに修身しゅうしん論ろんを講こうじて一身いっしんの徳とくを修おさむむるを知しらず、その所論しょろんとその所行しょぎょうとを比較ひかくするときは、まさしく二に個この人ひとあるがごとくして、さらに一定いっていの見識けんしきあるを見みず。

畢竟ひっきょうこの輩やからの学者がくしゃといえども、その口くちに講こうじ、眼めに見みるところの事ことをばあえて非ひとなすにはあらざれども、事物じぶつの是ぜを是ぜとするの心こころと、その是ぜを是ぜとしてこれを事実じじつに行おこなうの心こころとは、まったく別べつのものにて、この二ふたつの心こころなるものあるいは並ならび行おこなわるることあり、あるいは並ならび行おこなわれざることあり。「医師いしの不ふ養生ようじょう」といい、「論語ろんご読よみの論語ろんご知しらず」という諺ことわざもこれらの謂いいならん。ゆえにいわく、人ひとの見識けんしき、品行ひんこうは玄理げんりを談だんじて高尚こうしょうなるべきにあらず、また聞きき見みを博ひろくするのみにて、高尚こうしょうなるべきにあらざるなり。

しからばすなわち、人ひとの見識けんしきを高尚こうしょうにして、その品行ひんこうを提起ていきするの法ほういかがすべきや。その要訣ようけつは事物じぶつの有様ありさまを比較ひかくして上流じょうりゅうに向むかい、みずから満足まんぞくすることなきの一事いちじにあり。ただし有様ありさまを比較ひかくするとはただ一事いちじ一物いちもつを比較ひかくするにあらず、この一体いったいの有様ありさまと、かの一体いったいの有様ありさまとを並ならべて、双方そうほうの得失とくしつを残のこらず察さっせざるべからず。譬たとえば今いま、少年しょうねんの生徒せいと、酒色しゅしょくに溺おぼるるの沙汰さたもなくして謹慎きんしん勉強べんきょうすれば、父兄ふけい・長老ちょうろうに咎とがめらるることなく、あるいは得意とくいの色いろをなすべきに似にたれども、その得とく色しょくはただ他ほかの無頼ぶらい生せいに比較ひかくしてなすべき得とく色しょくのみ。謹慎きんしん勉強べんきょうは人類じんるいの常つねなり、これを賞しょうするに足たらず、人生じんせいの約束やくそくは別べつにまた高たかきものなかるべからず。広ひろく古今ここんの人物じんぶつを計かぞえ、誰だれに比較ひかくして誰だれの功業こうぎょうに等ひとしきものをなさばこれに満足まんぞくすべきや。必かならず上流じょうりゅうの人物じんぶつに向むかわざるべからず。あるいは我われに一得いっとくあるも彼かれに二に得とくあるときは、我われはその一得いっとくに安やすんずるの理りなし。いわんや後進こうしんは先進せんしんに優まさるべき約束やくそくなれば、古いにしえを空くうしゅうして比較ひかくすべき人物じんぶつなきにおいてをや。今人こんじんの職分しょくぶんは大だいにして重おもしと言ゆうべし。

しかるに今いまわずかに謹慎きんしん勉強べんきょうの一事いちじをもって人類じんるい生涯しょうがいの事こととなすべきや。思おもわざるのはなはだしきものなり。人ひととして酒色しゅしょくに溺るる者しゃはこれを非常ひじょうの怪物かいぶつと言ゆうべきのみ。この怪物かいぶつに比較ひかくして満足まんぞくする者ものは、これを譬たとえば双眼そうがんを具ぐするをもって得意とくいとなし、盲人もうじんに向むかいて誇ほこるがごとし。いたずらに愚ぐを表ひょうするに足たるのみ。ゆえに酒色しゅしょく云々うんぬんの談だんをなして、あるいはこれを論破ろんぱし、あるいはこれを是非ぜひするの間あいだは、到底とうてい諸論しょろんの賤いやしきものと言いわざるを得えず。人ひとの品行ひんこう少すこしく進すすむときはこれらの醜しゅう談だんはすでにすでに経過けいかし了りょうして、言げんに発はっするも人ひとに厭いとわるるに至いたるべきはずなり。

方今ほうこん日本にっぽんにて学校がっこうを評ひょうするに、「この学校がっこうの風俗ふうぞくはかくのごとし。かの学がく塾じゅくの取締とりしまりは云々うんぬん」とて、世よの父兄ふけいはもっぱらこの風俗ふうぞく取締とりしまりの事ことに心配しんぱいせり。そもそも風俗ふうぞく取締とりしまりとはなんらの箇条かじょうをさして言ゆうか。塾法じゅくほう厳げんにして生徒せいとの放蕩ほうとう無頼ぶらいを防ふせぐにつき、取締とりしまりの行ゆき届とどきたることを言ゆうならん。これを学問がくもん所しょの美事びじと称しょうすべきか。余輩よはいはかえってこれを羞はずるなり。西洋せいよう諸国しょこくの風俗ふうぞくけっして美びなるにあらず、あるいはその醜しゅう見みるに忍しのびざるもの多おうしといえども、その国くにの学校がっこうを評ひょうするに、風俗ふうぞくの正まさしきと取締とりしまりの行ゆき届とどきたるとのみによりて名誉めいよを得えるものあるを聞きかず。

学校がっこうの名誉めいよは学科がっかの高尚こうしょうなると、その教法きょうほうの巧たくみなると、その人物じんぶつの品行ひんこう高たかくして、議論ぎろんの賤せんしからざるとによるのみ。ゆえに今いまの学校がっこうを支配しはいして今いまの学校がっこうに学まなぶ者ものは、他たの賤せんしき学校がっこうに比較ひかくせずして、世界せかい中ちゅう上流じょうりゅうの学校がっこうを見みて得失とくしつを弁べんぜざるべからず。風俗ふうぞくの美びにして取締とりしまりの行ゆき届とどきたるも学校がっこうの一得いっとくと言ゆうべしといえども、その得とくは学校がっこうたるもののもっとも賤いやしむべき部分ぶぶんの得とくなれば、毫ごうもこれを誇ほこるに足たらず。上流じょうりゅうの学校がっこうに比較ひかくせんとするには別べつに勉つとむむるところなかるべからず。ゆえに学校がっこうの急務きゅうむとしていわゆる取締とりしまりの事ことを談だんずるの間あいだは、たといその取締とりしまりはよく行いき届とどくも、けっしてその有様ありさまに満足まんぞくすべからざるなり。

一いち国こくの有様ありさまをもって論ろんずるもまたかくのごとし。譬たとえばここに一いち政府せいふあらん。賢良けんりょう方正ほうせいの士しを挙あげて政まつりごとを任まかし、民みんの苦楽くらくを察さっして適宜てきぎの処置しょちを施ほどこし、信賞しんしょう必罰ひつばつ、恩威おんい行おこなわれざるところなく、万民ばんみん腹はらを鼓こして太平たいへいを謡うたうがごときは、まことに誇ほこるべきに似にたり。然しかりといえども、その賞罰しょうばつと言いい、恩威おんいといい、万民ばんみんといい、太平たいへいというも、悉皆しっかい一いち国こく内ないの事ことなり、一人ひとりあるいは数すう人にんの意いに成なりたるものなり。その得失とくしつはその国くにの前代ぜんだいに比較ひかくするか、または他たの悪あく政府せいふに比較ひかくして誇ほこるべきのみにて、けっしてその国くに悉皆しっかいの有様ありさまを詳つまびらかにして他国たこくと相対そうたいし、一いちより十じゅうに至いたるまで比較ひかくしたるものにあらず。もし一いち国こくを全体ぜんたいの一物いちもつとみなして他ほかの文明ぶんめいの一いち国こくに比較ひかくし、数十すうじゅう年ねんの間あいだに行おこなわるる双方そうほうの得失とくしつを察さっして互たがいに加減かげん乗除じょうじょし、その実際じっさいに見あらわれたるところの損益そんえきを論ろんずることあらば、その誇ほこるところのものはけっして誇ほこるに足たらざるものならん。