およそ人間にんげんに不徳ふとくの筒つつ条じょう多おうしといえども、その交際こうさいに害がいあるものは怨望えんぼうより大おおなるはなし。貪吝たんりん、奢侈しゃし、誹謗ひぼうの類るいはいずれも不徳ふとくのいちじるしきものなれども、よくこれを吟味ぎんみすれば、その働はたらきの素質そしつにおいて不善ふぜんなるにあらず。これを施ほどこすべき場所ばしょ柄がらと、その強弱きょうじゃくの度どと、その向むかうところの方角ほうがくとによりて、不徳ふとくの名なを免まぬかるることあり。譬たとえば銭ぜにを好このんで飽あくことを知しらざるを貪どん吝けちと言ゆう。されども銭ぜにを好このむは人ひとの天性てんせいなれば、その天性てんせいに従ついて十分じゅうぶんにこれを満足まんぞくせしめんとするもけっして咎とがむべきにあらず。ただ理外りがいの銭ぜにを得えんとしてその場所ばしょを誤あやまり、銭ぜにを好このむの心こころに限度げんどなくして理りの外そとに出いで、銭ぜにを求もとむるの方向ほうこうに迷まようて理りに反はんするときは、これを貪どん吝けちの不徳ふとくと名なづくるのみ。ゆえに銭ぜにを好このむ心こころの働はたらきを見みて、直ただちに不徳ふとくの名なをくだすべからず。その徳とくと不徳ふとくとの分界ぶんかいには一いち片へんの道理どうりなるものありて、この分界ぶんかいの内うちにあるものはすなわちこれを節倹せっけんと言いい、また経済けいざいと称しょうして、まさに人間にんげんの勉つとむべき美徳びとくの一いちヵ条かじょうなり。

奢侈しゃしもまたかくのごとし。ただ身みの分限ぶんげんを越こしゆると否いなとによりて、徳とく不徳ふとくの名なをくだすべきのみ。軽暖けいだんを着きて安宅あたけに居おるを好このむは人ひとの性情せいじょうなり。天理てんりに従ついてこの情欲じょうよくを慰なぐさむるに、なんぞこれを不徳ふとくと言ゆうべけんや。積つんでよく散さんじ、散さんじて則のりを踰こえざる者ものは、人間にんげんの美事びじと称しょうすべきなり。

また誹謗ひぼうと弁駁べんばくとその間あいだに髪はつを容いるべからず。他人たにんに曲きょくを誣しうるものを誹謗ひぼうと言いい、他人たにんの惑まどいを解ときてわが真理しんりと思おもうところを弁べんずるものを弁駁べんばくと名なづく。ゆえに世よにいまだ真実しんじつ無妄むもうの公道こうどうを発明はつめいせざるの間あいだは、人ひとの議論ぎろんもまた、いずれを是ぜとしていずれを非ひとすべきやこれを定さだむべからず。是非ぜひいまだ定さだまらざるの間あいだは仮かりに世界せかいの衆論しゅうろんをもって公道こうどうとなすべしといえども、その衆論しゅうろんのあるところを明あきらかに知しることはなはだ易やすからず。ゆえに他人たにんを誹謗ひぼうする者ものを目もくして直ただちにこれを不徳ふとく者しゃと言ゆうべからず。そのはたして誹謗ひぼうなるか、または真しんの弁駁べんばくなるかを区別くべつせんとするには、まず世界せかい中ちゅうの公道こうどうを求もとめざるべからず。

右みぎのほか、驕傲きょうごうと勇敢ゆうかんと、粗野そやと率直そっちょくと、固陋ころうと実じつ着ぎと、浮薄ふはくと穎敏えいびんと相対そうたいするがごとく、いずれもみな働はたらきの場所ばしょと、強弱きょうじゃくの度どと、向むかうところの方角ほうがくとによりて、あるいは不徳ふとくともなるべく、あるいは徳とくともなるべきのみ。ひとり働はたらきの素質そしつにおいてまったく不徳ふとくの一方いっぽうに偏へんし、場所ばしょにも方向ほうこうにもかかわらずして不善ふぜんの不善ふぜんなる者ものは怨望えんぼうの一いちヵ条かじょうなり。怨望えんぼうは働はたらきの陰かげなるものにて、進すすんで取とることなく、他たの有様ありさまによりて我われに不平ふへいをいだき、我われを顧かえりみずして他人たにんに多たを求もとめ、その不平ふへいを満足まんぞくせしむるの術じゅつは、我われを益えきするにあらずして他人たにんを損そんずるにあり。譬たとえば他人たにんの幸さちと我われの不幸ふこうとを比較ひかくして、我われに不足ふそくするところあれば、わが有様ありさまを進すすめて満足まんぞくするの法ほうを求もとめずして、かえって他人たにんを不幸ふこうに陥おとしいれ、他人たにんの有様ありさまを下くだして、もって彼我ひがの平均へいきんをなさんと欲ほっするがごとし。いわゆるこれを悪にくんでその死しを欲ほっするとはこのことなり。ゆえにこの輩やからの不平ふへいを満足まんぞくせしむれば、世上せじょう一般いっぱんの幸福こうふくをば損そんずるのみにて少すこしも益えきするところあるべからず。

或ある人ひといわく、「欺詐ぎさ虚言きょげんの悪事あくじも、その実質じっしつにおいて悪わるなるものなれば、これを怨望えんぼうに比ひしていずれか軽重けいちょうの別べつあるべからず」と。答こたえていわく、「まことに然しかるがごとしといえども、事ことの原因げんいんと事ことの結果けっかとを区別くべつすれば、おのずから軽重けいちょうの別べつなしと言ゆうべからず。欺詐虚言きょげんはもとより大だい悪事あくじたりといえども、必かならずしも怨望えんぼうを生しょうずるの原因げんいんにはあらずして、多おおくは怨望えんぼうによりて生しょうじたる結果けっかなり。怨望えんぼうはあたかも衆悪しゅあくの母ははのごとく、人間にんげんの悪事あくじこれによりて生しょうずべからざるものなし。疑猜ぎさい、嫉妬しっと、恐怖きょうふ、卑怯ひきょうの類るいは、みな怨望えんぼうより生しょうずるものにて、その内うち形がたに見あらわるるところは、私語しご、密みつ話はなし、内談ないだん、秘計ひけい、その外形がいけいに破裂はれつするところは、徒党ととう、暗殺あんさつ、一揆いっき、内乱ないらん、秋毫しゅうごうも国くにに益ますますすことなくして、禍わざわいの全国ぜんこくに波及はきゅうするに至いたりては主客しゅきゃくともに免まぬかるることを得えず。いわゆる公利きみとしの費ひをもって私わたくしを逞たくましゅうするものと言ゆうべし」

怨望えんぼうの人間にんげん交際こうさいに害がいあることかくのごとし。今いまその原因げんいんを尋たずぬるに、ただ窮きゅうの一事いちじにあり。ただしその窮きゅうとは困窮こんきゅう、貧窮ひんきゅう等とうの窮きゅうにあらず、人ひとの言路げんろを塞ふさぎ、人ひとの業作ぎょうさを妨ぐる等とうのごとく、人類じんるい天然てんねんの働はたらきを窮きゅうせしむることなり。貧窮ひんきゅう、困窮こんきゅうをもって怨望えんぼうの源みなもととせば、天下てんかの貧民ひんみんは悉皆しっかい不平ふへいを訴うったえ、富貴ふっきはあたかも怨うらみの府ふにして、人間にんげんの交際こうさいは一日ついたちも保たもつべからざるはずなれども、事実じじつにおいてけっして然しからず、いかに貧賤ひんせんなる者ものにても、その貧ひんにして賤いやしき所以ゆえんの原因げんいんを知しり、その原因げんいんの己おのが身みより生しょうじたることを了解りょうかいすれば、けっしてみだりに他人たにんを怨望えんぼうするものにあらず。その証拠しょうこはことさらに掲示けいじするに及およばず、今日こんにち世界せかい中ちゅうに貧富ひんぷ・貴賤きせんの差さありて、よく人間にんげんの交際こうさいを保たもつを見みて、明あきらかにこれを知しるべし。ゆえにいわく、富貴ふっきは怨うらみの府ふにあらず、貧賤ひんせんは不平ふへいの源みなもとにあらざるなり。

これによりて考かんがうれば怨望えんぼうは貧賤ひんせんによりて生しょうずるものにあらず。ただ人類じんるい天然てんねんの働はたらきを塞ふさぎて、禍福かふくの来き去さみな偶然ぐうぜんに係かかるべき地位ちいにおいてはなはだしく流行りゅうこうするのみ。昔むかし孔子こうしが「女子じょしと小人しょうにんとは近ちかづけ難がたし、さてさて困こまり入いりたることかな」とて歎息たんそくしたることあり。今いまをもって考かんがうるに、これ夫子ふうしみずから事ことを起おこしてみずからその弊害へいがいを述のべたるものと言ゆうべし。人ひとの心こころの性せいは男子だんしも女子じょしも異ことなるの理りなし。また小人こびととは下人げにんと言いうことならんか。下人げにんの腹はらから出いでたる者ものは必かならず下人げにんと定さだまりたるにあらず。下人げにんも貴人きじんも生うまれ落おちたる時ときの性せいに異同いどうあらざるはもとより論ろんを俟またず。しかるにこの女子じょしと下人げにんとに限かぎりて取扱とりあつかいに困こまるとは何なにゆえぞ。平生へいぜい卑屈ひくつの旨むねをもってあまねく人民じんみんに教おしえ、小弱しょうじゃくなる婦人ふじん・下人げにんの輩やからを束縛そくばくして、その働はたらきに毫ごうも自由じゆうを得えせしめざるがために、ついに怨望えんぼうの気風きふうを醸成じょうせいし、その極度きょくどに至いたりてさすがに孔子こうしさまも歎息たんそくせられたることなり。