山里やまざとの朧おぼろに乗じょうじてそぞろ歩あるく。観み海かい寺じの石段いしだんを登のぼりながら仰数あおぎかぞう春星しゅんせい一いち二に三さんと云いう句くを得えた。余よは別べつに和尚おしょうに逢あう用事ようじもない。逢あうて雑話ざつわをする気きもない。偶然ぐうぜんと宿やどを出いでて足あしの向むくところに任まかせてぶらぶらするうち、ついこの石磴せきとうの下したに出でた。しばらく不許葷酒入山門くんしゅさんもんにいるをゆるさずと云いう石いしを撫なでて立たっていたが、急きゅうにうれしくなって、登のぼり出だしたのである。

トリストラム・シャンデーと云いう書物しょもつのなかに、この書物しょもつほど神かみの御覚召おぼしめしに叶かのうた書かき方かたはないとある。最初さいしょの一句いっくはともかくも自力じりきで綴つづる。あとはひたすらに神かみを念ねんじて、筆ふでの動うごくに任まかせる。何なんをかくか自分じぶんには無論むろん見当けんとうがつかぬ。かく者ものは自己じこであるが、かく事ことは神かみの事ことである。したがって責任せきにんは著者ちょしゃにはないそうだ。余よが散歩さんぽもまたこの流儀りゅうぎを汲くんだ、無む責任せきにんの散歩さんぽである。ただ神かみを頼たのまぬだけが一層いっそうの無む責任せきにんである。スターンは自分じぶんの責任せきにんを免のがれると同時どうじにこれを在天ざいてんの神かみに嫁かした。引ひき受うけてくれる神かみを持もたぬ余あまりはついにこれを泥溝どぶの中なかに棄すてた。

石段いしだんを登のぼるにも骨ほねを折おっては登のぼらない。骨ほねが折おれるくらいなら、すぐ引ひき返かえす。一段いちだん登のぼって佇たたずむとき何なんとなく愉快ゆかいだ。それだから二に段だん登のぼる。二に段だん目めに詩しが作つくりたくなる。黙然もくねんとして、吾われ影かげを見みる。角石かくいしに遮さえぎられて三さん段だんに切きれているのは妙みょうだ。妙みょうだからまた登のぼる。仰あおいで天てんを望のぞむ。寝ねぼけた奥おくから、小ちいさい星ほしがしきりに瞬まばたきをする。句くになると思おもって、また登のぼる。かくして、余よはとうとう、上うえまで登のぼり詰つめた。

石段いしだんの上うえで思おもい出だす。昔むかしし鎌倉かまくらへ遊あそびに行いって、いわゆる五山ごさんなるものを、ぐるぐる尋たずねて廻まわった時とき、たしか円覚寺えんがくじの塔頭たっちゅうであったろう、やはりこんな風ふうに石段いしだんをのそりのそりと登のぼって行いくと、門内もんないから、黄きな法衣ころもを着きた、頭あたまの鉢はちの開ひらいた坊主ぼうずが出でて来きた。余よは上のぼる、坊主ぼうずは下くだる。すれ違ちがった時とき、坊主ぼうずが鋭するどい声こえでどこへ御出おいでなさると問とうた。余よはただ境内けいだいを拝見はいけんにと答こたえて、同時どうじに足あしを停とめたら、坊主ぼうずは直ただちに、何なんもありませんぞと言いい捨すてて、すたすた下おりて行いった。あまり洒落しゃらくだから、余よは少すこしく先せんを越こされた気味きみで、段上だんじょうに立たって、坊主ぼうずを見送みおくると、坊主ぼうずは、かの鉢はちの開ひらいた頭あたまを、振ふり立たて振ふり立たて、ついに姿すがたを杉すぎの木この間まに隠かくした。その間あいだかつて一いち度ども振ふり返かえった事ことはない。なるほど禅僧ぜんそうは面白おもしろい。きびきびしているなと、のっそり山門さんもんを這入はいって、見みると、広ひろい庫裏くりも本堂ほんどうも、がらんとして、人影ひとかげはまるでない。余よはその時ときに心こころからうれしく感かんじた。世よの中なかにこんな洒落しゃらくな人ひとがあって、こんな洒落しゃらくに、人ひとを取とり扱あつかってくれたかと思おもうと、何なんとなく気分きぶんが晴々せいせいした。禅ぜんを心得こころえていたからと云いう訳わけではない。禅ぜんのぜの字じもいまだに知しらぬ。ただあの鉢はちの開ひらいた坊主ぼうずの所作しょさが気きに入はいったのである。

世よの中なかはしつこい、毒々どくどくしい、こせこせした、その上うえずうずうしい、いやな奴やつで埋うずまっている。元来がんらい何なんしに世よの中なかへ面つらを曝さらしているんだか、解げしかねる奴やつさえいる。しかもそんな面めんに限かぎって大おおきいものだ。浮世うきよの風かぜにあたる面積めんせきの多おおいのをもって、さも名誉めいよのごとく心得こころえている。五ご年ねんも十じゅう年ねんも人ひとの臀しりに探偵たんていをつけて、人ひとのひる屁への勘定かんじょうをして、それが人世じんせいだと思おもってる。そうして人ひとの前まえへ出でて来きて、御前ごぜんは屁へをいくつ、ひった、いくつ、ひったと頼たのみもせぬ事ことを教おしえる。前まえへ出でて云いうなら、それも参考さんこうにして、やらんでもないが、後うしろの方ほうから、御前ごぜんは屁へをいくつ、ひった、いくつ、ひったと云いう。うるさいと云いえばなおなお云いう。よせと云いえばますます云いう。分わかったと云いっても、屁へをいくつ、ひった、ひったと云いう。そうしてそれが処世しょせいの方針ほうしんだと云いう。方針ほうしんは人々にんにん勝手かってである。ただひったひったと云いわずに黙だまって方針ほうしんを立たてるがいい。人ひとの邪魔じゃまになる方針ほうしんは差さし控ひかえるのが礼儀れいぎだ。邪魔じゃまにならなければ方針ほうしんが立たたぬと云いうなら、こっちも屁へをひるのをもって、こっちの方針ほうしんとするばかりだ。そうなったら日本にっぽんも運うんの尽つきだろう。

こうやって、美うつくしい春はるの夜よるに、何なんらの方針ほうしんも立たてずに、あるいてるのは実際じっさい高尚こうしょうだ。興きょう来きたれば興きょう来くるをもって方針ほうしんとする。興きょう去されば興きょう去さるをもって方針ほうしんとする。句くを得えれば、得えたところに方針ほうしんが立たつ。得えなければ、得えないところに方針ほうしんが立たつ。しかも誰だれの迷惑めいわくにもならない。これが真正しんせいの方針ほうしんである。屁へを勘定かんじょうするのは人身じんしん攻撃こうげきの方針ほうしんで、屁へをひるのは正当せいとう防禦ぼうぎょの方針ほうしんで、こうやって観み海かい寺じの石段いしだんを登のぼるのは随縁放曠ずいえんほうこうの方針ほうしんである。

仰数あおぎかぞう春星しゅんせい一いち二に三さんの句くを得えて、石磴せきとうを登のぼりつくしたる時とき、朧おぼろにひかる春はるの海うみが帯おびのごとくに見みえた。山門さんもんを入はいる。絶句ぜっくは纏まとめる気きにならなくなった。即座そくざにやめにする方針ほうしんを立たてる。

石いしを甃たたんで庫裡くりに通つうずる一筋ひとすじ道みちの右側みぎがわは、岡おかつつじの生垣いけがきで、垣かきの向むこうは墓場はかばであろう。左ひだりは本堂ほんどうだ。屋根瓦やねがわらが高たかい所ところで、幽かすかに光ひかる。数すう万まんの甍いらかに、数すう万まんの月つきが落おちたようだと見上みあげる。どこやらで鳩はとの声こえがしきりにする。棟むねの下したにでも住すんでいるらしい。気きのせいか、廂ひさしのあたりに白しろいものが、点々てんてん見みえる。糞ふんかも知しれぬ。

雨垂あまだれ落おちの所ところに、妙みょうな影かげが一いち列れつに並ならんでいる。木きとも見みえぬ、草くさでは無論むろんない。感かんじから云いうと岩佐又兵衛いわさまたべえのかいた、鬼おにの念仏ねんぶつが、念仏ねんぶつをやめて、踊おどりを踊おどっている姿すがたである。本堂ほんどうの端はじから端はしまで、一いち列れつに行儀ぎょうぎよく並ならんで躍おどっている。その影かげがまた本堂ほんどうの端はしから端はしまで一いち列れつに行儀ぎょうぎよく並ならんで躍おどっている。朧夜おぼろよにそそのかされて、鉦かねも撞木しゅもくも、奉加帳ほうがちょうも打うちすてて、誘さそい合あわせるや否いなやこの山寺やまでらへ踊おどりに来きたのだろう。

近寄ちかよって見みると大おおきな覇王樹さぼてんである。高たかさは七なな八はち尺しゃくもあろう、糸瓜へちまほどな青あおい黄瓜きゅうりを、杓子しゃもじのように圧おしひしゃげて、柄えの方ほうを下したに、上うえへ上うえへと継つぎ合あわせたように見みえる。あの杓子しゃくしがいくつ継つながったら、おしまいになるのか分わからない。今夜こんやのうちにも廂ひさしを突つき破やぶって、屋根瓦やねがわらの上うえまで出でそうだ。あの杓子しゃくしが出来できる時ときには、何なんでも不意ふいに、どこからか出でて来きて、ぴしゃりと飛とびつくに違ちがいない。古ふるい杓子しゃくしが新あたらしい小しょう杓子しゃくしを生うんで、その小しょう杓子しゃくしが長ながい年月としつきのうちにだんだん大おおきくなるようには思おもわれない。杓子しゃくしと杓子しゃくしの連続れんぞくがいかにも突飛とっぴである。こんな滑稽こっけいな樹きはたんとあるまい。しかも澄すましたものだ。いかなるこれ仏ぶつと問とわれて、庭前ていぜんの柏樹子はくじゅしと答こたえた僧そうがあるよしだが、もし同様どうようの問といに接せっした場合ばあいには、余よは一いちも二にもなく、月下げっかの覇王樹はおうじゅと応こたえるであろう。