演説えんぜつとは英語えいごにてスピイチと言いい、大勢おおぜいの人ひとを会かいして説せつを述のべ、席上せきじょうにてわが思おもうところを人ひとに伝つたうるの法ほうなり。わが国くにには古いにしえよりその法ほうあるを聞きかず、寺院じいんの説法せっぽうなどはまずこの類たぐいなるべし。西洋せいよう諸国しょこくにては演説えんぜつの法ほうもっとも盛さかんにして、政府せいふの議院ぎいん、学者がくしゃの集会しゅうかい、商人しょうにんの会社かいしゃ、市民しみんの寄合よりあいより、冠婚かんこん葬祭そうさい、開業かいぎょう・開店かいてん等とうの細事さいじに至いたるまでも、わずかに十じゅう数すう名めいの人ひとを会かいすることあれば、必かならずその会かいにつき、あるいは会かいしたる趣意しゅいを述のべ、あるいは人々ひとびと平生へいぜいの持論じろんを吐はき、あるいは即席そくせきの思おもい付つきを説ときて、衆客しゅうかくに披露ひろうするの風ふうなり。この法ほうの大切たいせつなるはもとより論ろんを俟またず。譬たとえば今いま、世間せけんにて議院ぎいんなどの説せつあれども、たとい院いんを開ひらくも第だい一いちに説せつを述のぶるの法ほうあらざれば、議院ぎいんもその用ようをなさざるべし。

演説えんぜつをもって事ことを述のぶれば、その事柄ことがらの大切たいせつなると否いなとはしばらく擱おき、ただ口上こうじょうをもって述のぶるの際さいにおのずから味あじを生しょうずるものなり。譬たとえば文章ぶんしょうに記しるせばさまで意味いみなきことにても、言葉ことばをもって述のぶればこれを了解りょうかいすること易やすくして人ひとを感かんぜしむるものあり。古今ここんに名な高たかき名詩めいし名歌めいかというものもこの類るいにて、この詩歌しいかを尋常じんじょうの文ぶんに訳やくすれば絶たえておもしろき味あじもなきがごとくなれども、詩歌しいかの法ほうに従ついてその体裁ていさいを備そなえうれば、限かぎりなき風致ふうちを生しょうじて衆しゅう心しんを感動かんどうせしむべし。ゆえに一人ひとりの意いを衆人しゅうじんに伝つたうるの速すみやかなると否いなとは、そのこれを伝つたうる方法ほうほうに関かんすることはなはだ大おおなり。

学問がくもんはただ読書どくしょの一いち科かにあらずとのことは、すでに人ひとの知しるところなれば今いまこれを論弁ろんべんするに及およばず。学問がくもんの要ようは活用かつようにあるのみ。活用かつようなき学問がくもんは無学むがくに等ひとし。在昔ざいせき或ある朱子しゅし学がくの書生しょせい、多年たねん江戸えどに修業しゅぎょうして、その学がく流りゅうにつき諸しょ大家たいかの説せつを写うつし取とり、日夜にちや怠おこたらずして数すう年ねんの間あいだにその写本しゃほん数百すうひゃく巻かんを成なし、もはや学問がくもんも成業せいぎょうしたるがゆえに故郷こきょうへ帰かえるべしとて、その身みは東海道とうかいどうを下おり、写本しゃほんは葛籠つづらに納おさめて大おお回まわしの船ふねに積つみ出いだせしが、不幸ふこうなるかな、遠州えんしゅう洋なだにおいて難船なんせんに及およびたり。この災難さいなんによりて、かの書生しょせいもその身みは帰国きこくしたれども、学問がくもんは悉皆しっかい海かいに流ながれて心身しんしんに付ふしたるものとてはなに一物いちもつもあることなく、いわゆる本来ほんらい無む一物いちもつにて、その愚ぐはまさしく前日ぜんじつに異ことなることなかりしという話はなしあり。

今いまの洋学ようがく者しゃにもまたこの懸念けねんなきにあらず。今日こんにち都会とかいの学校がっこうに入いりて読書どくしょ講論こうろんの様子ようすを見みれば、これを評ひょうして学者がくしゃと言いわざるを得えず。されども今いまにわかにその原書げんしょを取とり上あげてこれを田舎いなかに放逐ほうちくすることあらば、親戚しんせき、朋友ほうゆうに逢あうて「わが輩はいの学問がくもんは東京とうきょうに残のこし置おきたり」と言いい訳わけするなどの奇談きだんもあるべし。

ゆえに学問がくもんの本ほん趣意しゅいは読書どくしょのみにあらずして、精神せいしんの働はたらきにあり。この働はたらきを活用かつようして実地じっちに施ほどこすにはさまざまの工夫くふうなかるべからず。オブセルウェーションとは事物じぶつを視察しさつすることなり。リーゾニングとは事物じぶつの道理どうりを推究きわむして自分じぶんの説せつを付つくることなり。この二にヵ条かじょうにてはもとよりいまだ学問がくもんの方便ほうべんを尽つくしたりと言ゆうべからず。なおこのほかに書しょを読よまざるべからず、書しょを著あらわさざるべからず、人ひとと談話だんわせざるべからず、人ひとに向むかいて言げんを述のべざるべからず、この諸件しょけんの術じゅつを用もちい尽つくしてはじめて学問がくもんを勉強べんきょうする人ひとと言ゆうべし。すなわち視察しさつ、推究きわむ、読書どくしょはもって智さとし見みを集あつめ、談話だんわはもって智さとし見みを交易こうえきし、著書ちょしょ、演説えんぜつはもって智さとし見みを散さんずるの術すべなり。然しかりしこうしてこの諸しょ術じゅつのうちに、あるいは一人ひとりの私わたくしをもって能よくすべきものありといえども、談話だんわと演説えんぜつとに至いたりては必かならずしも人ひととともにせざるを得えず。演説えんぜつ会かいの要用ようようなることもって知しるべきなり。

方今ほうこんわが国民こくみんにおいてもっとも憂うれうべきはその見識けんしきの賤いやしきことなり。これを導みちびきて高尚こうしょうの域いきに進すすめんとするはもとより今いまの学者がくしゃの職分しょくぶんなれば、いやしくもその方便ほうべんあるを知しらば力ちからを尽つくしてこれに従事じゅうじせざるべからず。しかるに学問がくもんの道みちにおいて、談話だんわ、演説えんぜつの大切たいせつなるはすでに明白めいはくにして、今日きょうこれを実じつに行おこなう者ものなきはなんぞや。学者がくしゃの懶惰らんだと言ゆうべし。人間にんげんの事ことには内外ないがい両様りょうようの別べつありて、両ふたつながらこれを勉つとめざるべからず。今いまの学者がくしゃは内うちの一方いっぽうに身みを委まかして、外そとの務つとめを知しらざる者もの多おうし。これを思おもわざるべからず。私わたくしに沈深ちんしんなるは淵ふちのごとく、人ひとに接せっして活発かっぱつなるは飛鳥あすかのごとく、その密みつなるや内うちなきがごとく、その豪ごう大だいなるや外そとなきがごとくして、はじめて真しんの学者がくしゃと称しょうすべきなり。